何謂陰虛；何謂陽虛？
〝諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也。〞〝服寒而反熱，服熱而反寒，其故何也？岐伯曰：治其王氣，是以反也。〞《黃帝內經》
〝言益火之源，以消陰翳；壯水之主，以制陽光。故曰求其屬也。夫粗工褊淺，學未精深，以熱攻寒，以寒療熱，治熱未已而冷疾已生，攻寒日深而熱病更起，熱起而中寒尚在，寒生而外熱不除。欲攻寒則懼熱不前，欲療熱則思寒又止。進退交戰，危亟已臻。豈知臟腑之源，有寒熱溫涼之主哉。取心者不必濟以熱，取腎者不必濟以寒。但益心之陽，寒亦通行，強腎之陰，熱之猶可。觀斯之故，或治熱以熱，治寒以寒，萬舉萬全。孰知其意，思方智極，理盡辭窮。嗚呼！人之死者豈謂命，不謂方士愚昧而殺之耶！〞《重廣補注黃帝內經素問》
〝求其屬者，求其本也。〞《內經知要》求其根本之陰陽屬性也。
〝諸寒之而熱者，謂以苦寒治熱而熱反增，非火之有餘，乃真陰之不足也。陰不足則陽有餘而為熱，故當取之於陰，謂不宜治火也，只補陰以配其陽，則陰氣复而熱自退矣。熱之而寒者，謂以辛熱治寒而寒反甚，非寒之有餘，乃真陽之不足也。陽不足則陰有餘而為寒，故當取之於陽，謂不宜攻寒也，但補水中之火，則陽氣复而寒自消也。故啟玄子(王冰)注曰∶益火之源，以消陰翳；壯水之主，以制陽光。又曰∶臟腑之源，有寒熱溫涼之主。取心者不必濟以熱，取腎者不必濟以寒；但益心之陽，寒亦通行，強腎之陰，熱之猶可。故或治熱以熱，治寒以寒，萬舉萬全，孰知其意？此王氏之心得也。然求其所謂益與壯者，即溫養陽氣，填補真陰也。求其所謂源與主者，即所謂求其屬也。屬者根本之謂，水火之本，則皆在命門之中耳。〞《類經》
〝命門者，諸神精之所舍，原氣之所繫也，男子以藏精，女子以系胞。〞《難經》
〝命門為原氣之根，為水火之宅，五臟之陰氣，非此不能滋，五臟之陽氣，非此不能發。〞《景岳全書》
〝天下萬物生于有，有生于無。〞《老子》
有生於無，無形之「炁」生有形之精血，無為「體」，有為「用」。能生出精血的實為無形之炁，炁之火，宅于兩腎間之幽關，曰：命門。炁者，陽也，人身之魂魄也。世之所以稱之為火，乃是從其類也。補火就是補精血，補陰也。補陽即所以滋陰也。有火，方能將入于胃之水谷轉化為精血，易言之，補火補的是「本」、「體」，而「用」及「陰」液、精血自爾滋生也。煌煌火盛，形自不卒也。補火，是即彌綸統括陰陽也。〝通天下一氣耳 〞《莊子》
〝夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者無之宮也，形者神之宅也。故譬之于堤，堤壞則水不留矣；方之于燭，燭糜則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終。〞《抱朴子》
神者，神氣，炁也。
〝夫神者生之本，形者生之具也。…故人所以生者，神也；神之所託者，形也；神形離別則死。死者不可復生，離者不可復返，故乃聖人重之。〞《養性延命錄》
神形離別是為陰陽相離也。〝陰陽相離，則腠理泄，絕汗乃出，大如貫珠，轉出不流，即氣先死。旦占夕死，夕占旦死。〞《難經》絕汗者，陰竭于內，陽脫于外也。易言之，陰陽俱竭而元氣暴脫，亡陽也。
寒之不寒責之無水，熱之不熱責之無火，故，寒之不寒謂之陰虛，熱之不熱謂之陽虛也。瓜果甘甜多汁入胃皆能寒潤五臟降溫退火而滋陰液，潤之不潤，寒之不寒，豈有可能？陰虛是不可能存在的。只有陽虛絕無陰虛。邪火傷陰，邪去陰自生。何來陰虛？試問多年長期陰虛能存活嗎？
火神鄭欽安都如此說了：〝前賢云：壯水之主，以制陽光，六味丸是也。此方此說，相傳有年，舉世宗之而不疑，群醫用之而不辨，予不能無說也。竊思此方，必是為邪火傷陰立說，並不是言坎中陽旺立說。今人動云陰虛火旺，陰虛便說是腎水虛，統以六味丸治之，其蒙蔽有年矣。予特辨而明之。陰者，水也。陽者，火也。水火互為其根，合而為一，不可分為二也。水從火里生來，故曰天一生水，陽旺一分，陰即旺一分；陽衰一分，陰即衰一分。試問陰虛火旺何來？所謂制陽光者，明是教人瀉邪火也。邪火始能傷陰，真火實能生陰，此邪正關鍵，用藥攸分區處，豈堪混淆莫辨。〞《醫法圓通》
〝夫病之微小者，猶人火也，遇草而焫，得木而燔，可以濕伏，可以水滅，故逆其性氣以折之攻之。病之大甚者，猶龍火也，得濕而焰，遇水而燔，不知其性，以水濕折之，適足以光焰詣天，物窮方止矣，識其性者，反常之理，以火逐之，則燔灼自消，焰光撲滅。〞《重廣補注黃帝內經素問》
火無法以水濕寒之折之，寒之不寒，反以火從之，則焰光撲滅，可見陰虛非陰虛，乃龍火之真寒假熱，假火假陽之陽虛也。服寒而反熱，寒之不寒，故曰：〝治其王氣(只見假象旺盛之氣，而不識其根本之質)，是以反也。〞
陰陽〝一炁〞，陰虛根本不存在，世人莫之能識，謂為妄誕之言，可嘆者也！
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