陰莖勃起的狀態
〝三至〞陰莖勃起的三種狀態，即：〝怒而不大者，膚不至也；大而不堅者，筋不至也；堅而不熱者，氣不至也。〞《養生方》《天下至道談》
〝膚〞應指陰莖的皮膚，〝筋〞應指陰莖的筋膜和海綿體，〝氣〞應指陰莖的充血膨脹。
〝四至〞陰莖勃起的四種狀態〝玉莖不怒，和氣不至；怒而不大，肌氣不至；大而不堅，骨氣不至；堅而不熱，神氣不至。〞《玄女經》。參見《中國方術正考》
〝氣不至〞即是真陽之氣不至也。真陽之氣不至，故而老二不怒、不大、不堅、不燙、不久矣。
男性的年齢與勃起角度表現的繪畫 (15歳、30歳、45歳、60歳、75歳）法國畫家 Devéria, Achille (1800-1857)
勃起角度與天真之氣〝氣至〞盛虛息息相關。真元之火，命門王氣直接反映于勃起的強度。易言之，人之能〝提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志〞，端視人身正氣、火氣、腎氣之火候。
小兒〝骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而脧作，精之至也。〞《老子》
脧者小兒之生殖器也。說文解字：〝脧，赤子陰也。〞
小兒不知男女交合性事，未嘗人事，筋骨雖柔弱，其拳握之力卻非常緊，老二強勁勃起，乃精氣固，腎氣充盛也。
精氣腎氣即是古人所謂的〝脧氣〞。
〝脧氣〞，〝脧是童子陰，脧氣與生俱來，是人的生命力所在。〞《中國方術正考》
小兒純陽之體，元精未泄，腎氣未破，真陽無損之身，精至氣至，腎氣養骨，故〝脧作〞，老二怒而發熱發燙，高高堅挺而舉也。腎氣者，王冰注曰：〝所稟天真之氣也。〞真陽也。《重廣補注黃帝內經素問》
腎氣脧氣其宅或其所蘊藏之處曰命門。攸關人身生命之立命之門。
〝命門者，諸神精之所舍，原氣之所繫也，男子以藏精，女子以系胞。〞《難經》
命門有火，藏精系胞，情慾發動老二及子宮方能熨燙如焚，男子怒舉堅挺，女子陰津流溢，以利交接合氣。命門無火，玉莖陽痿早洩，玄門牝戶清冷無情。
〝精。古人所謂精與西方醫學所謂精有兩大不同：第一，它既可指射出體外的精液，也可指存于體內的精氣，即尚未形成精液的各種精華之物，特別是先天所秉的生命力。《十問》把後者叫「脧氣」；第二，它不僅用於男性，也用於女性。《合陰陽》有「男之精」和「女之精」的說法，特別是指女性生殖器的分泌液。現代性學家或稱之為「愛液」。〞《中國方術正考》
此一「女之精」恐怕就是女人高潮汩汩泌出之瓊漿玉液。竭其〝精〞，則耗散其真，真者天真之氣，脧氣也。真散，真陽之氣耗散也。手淫損及腎氣，傷及脧氣，耗散天真之氣，因此，無論男女皆能致令真陽毀損而亡陽。易言之，亡陽乃男女無差別也。一樣的原因(手淫)；同樣的後果(亡陽)。
注：《養生方》《天下至道談》《十問》《合陰陽》皆為1973年12月，湖南長沙馬王堆三號漢墓出土，與房中有關的帛書與竹書。
《玄女經》，《中國方術正考》的李零謂：從《醫心方》引文看，似是《素女經》續篇，故或附于《素女經》內，合稱〝玄、素之法〞。
〝房中術也叫「接陰之道」，或「御婦人之術」在古代屬於方技之學。「接陰之道」，見馬王堆房中書《十問》。「御婦人之術」，見《後漢書‧方術列傳》注。〞《中國方術正考》
《醫心方》公元984年，日本永觀二年，宋雍熙元年，日本名醫丹波康賴所撰。
陽痿必早洩，早洩必陽痿。
陽痿，陽氣萎弱也。精氣清冷，精清不溫，情欲淡薄，就事無情，陽道不振，陰痿(老二)不起，起而不大，大而不長，長而不熱，熱而不堅，堅而不怒。陽痿就一定早洩。是典型的手淫亡陽證。患者命門火衰，腎冷如冰，身冷如屍，華英改容，青黃枯槁，瘦削清癯，脫髮面垢，腹中如扇，春夏五心煩熱，秋冬手足凌冷，沉陰密布，陽氣無法自振，體溫偏低，手腳冰冷，喜溫惡寒，厥逆囊縮，精寒自遺，滑精白濁，自汗盜汗，遇勞虛汗不斂，淋漓不止。吃喝熱食熱湯，頭臉蒸騰，狂汗如洗，面赤煩躁。心下動筑，怵惕怔忪，氣怯懦弱，氣短少氣，聲短息微，清谷鶩溏，腸澼濡瀉，尿溲淡白，泡沫簇擁，洒淅惡寒，下白溺白，足不任地，腰膝痠疼，屈伸不利…。
腎氣不溫則小便不縮，心腎不足則夢遺崩帶，秘精固氣，根在腎陽，其治在腎。
手腳冰冷，〝四肢逆而不溫也，四肢者，諸陽之本。陽氣不足，陰寒加之，陽氣不相順接，是致手足不溫，而成四逆也。〞〝氣也，暖肌溫經，必憑大熱〞《傷寒明理藥方論》
附子大熱補氣，峻補腎命元氣，却陰扶陽〝申發陽氣，却散陰寒，溫經暖肌〞陽回氣復，元氣復盛，自爾老二壯盛，精力振奮，久久不洩。
命火陽微，腎氣不溫，則不能封藏而秘精固氣。命門無火，非有陰邪客之，非外有陰邪束縛而令腎陽不能外布，乃是真陽自身崩毀敗壞致之也。
補命火固陽根，化陰寒凜冽，召虛陽內返，非附子何能直入于腎中，以生元陽于無何有之鄉？
以附子破陰回陽，溫經散寒，令殘陽敗火聚集整編，自體核心陽火轉旺發熱，重振體溫，心陽腎陽振興，火自內升，即可元氣復盛，強陽久久。
正確了解病因病機，諦證審脈，即能快速掙脫早洩，強陽久久，找回失去的尊嚴！
〝單用附子〞不成方？
藥有七情畏惡。七情者，〝有單行者，有相須者，有相使者，有相畏者，有相惡者，有相反者，有相殺者。凡此七情，合和當視之，相須、相使者良，勿用相惡相反者。若有毒宜制，可用相畏相殺，不爾，勿合用也。〞《神農本草經》單用附子即是〝單行〞者也。單行就是單用一物，誰說單用附子不成方？！
〝治瘧病方：青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之〞。2015年諾貝爾生理學或醫學獎得主的屠呦呦從東晉‧葛洪(公元283-363)的《肘後備急方》獲得靈感，進而用乙醚萃取黃花蒿，經過一系列純化，獲得青蒿素。取青蒿一把，難道不即是單用青蒿一味一物？
〝《孫兆口訣》，治陰毒傷寒，手足逆冷，脈息沉細，頭疼腰重，兼治陰毒咳逆等疾方：治陰盛格陽傷寒，其人必燥熱而不欲飲水者是也，宜服霹靂散，附子一枚，燒為灰，存性為末，蜜水調下，為一服而愈，此逼散寒氣然後熱氣上行而汗出，乃愈。〞《肘後備急方》葛洪治陰毒傷寒，陰證流感或感冒，不亦是單用一物附子？！
服食附子之時機
〝或問：「服食藥物，有前後之宜乎？」
抱朴子答曰：「按《中黃子服食節度》云：『服治病之藥，以食前服之。養性之藥，以食後服之。』吾以咨鄭君(葛洪之師鄭隱)：『何以如此？』鄭君言：『此易知耳。欲以藥攻病，既宜及未食，內虛，令藥力勢易行。若以食後服之，則藥但攻穀而力盡矣。若欲養性，而以食前服藥，則力未行而被穀趨之下去不得止，無益也』。」〞《抱朴子》
〝病在胸膈以上者，先食後服藥，病在心腹以下者，先服藥後食。病在四肢血脈者，宜空腹而在旦；病在骨髓者，宜飽滿而在夜。〞《神農本草經》
養性之藥者，補養生命之藥，養生也。〝養性以應人，欲遏病補虛羸者〞也。附子既攻病又養性，陰寒在下，虛陽上浮，溫下以鎮炎上虛火。通行十二經，無所不至，補陽即所以滋陰，四肢血脈骨髓皆必用之。故食前食後，旦夜晨昏饑飽無不宜。
《中國方術正考》裡對附子的論述：
〝1977年安徽阜陽縣雙古堆漢墓出土的西漢雙古堆漢簡《萬物》述及：
服烏喙百日，令人善趨也。 烏喙即是附子。
烏喙與？使馬益走也。
服烏喙令人或馬疾行善趨，1973年馬王堆帛書的《養生方》中《走》與《疾行》篇亦論及此類方術。《走》包括九個方子，前四方都是以烏喙為主藥。《養生方》以烏喙作輕身益力和壯陽之用，其思維不無與疾行善趨之功有關。上述輕身益力、疾行善趨之方往往使用烏喙。烏喙是一種有劇毒的塊根植物(學名叫Aconitum carmichaeli)古人往往按其生長期的不同或形狀的不同把它分為若干種，如《博物誌》卷四〝烏頭、天雄、附子一物，春秋冬夏採各異也〞，《廣雅‧釋草》〝 (音桌zhuo，又稱附子)，奚毒，附子也。一歲為萴子，二歲為烏喙，三歲為附子，四歲為烏頭，五歲為天雄〞，皆其異名。烏頭是其母根，較大；附子是其子根，較小；天雄是其尤為長大者。《神農本草經》卷三也收有附子、烏頭和天雄，就是按從小到大排列。該書除指出這類藥可以治關節炎、咳嗽哮喘、外傷等病，也提到它有〝強筋骨，輕身健行〞的功效，這種藥能令人或馬跑得快，主要是因為它含有一種叫烏頭鹼的成分，對神經系統有刺激作用。烏喙有劇毒，(古人煎其汁做箭毒，名〝射罔〞)，服之宜慎，要有特殊的配方，並備有解藥。(《博物誌》卷四引《神農經》是以大豆解之。《五十二病方》有《毒烏喙者》也講這類解藥，其中第四方亦用大豆)，故《神農本草經》入於下藥，(下藥都是有毒的藥)。但《淮南子‧繆稱》云：〝天雄、烏喙，藥之凶毒者也，良醫以活人〞，《太平御覽》卷九九○引《神農本草經》佚文也說附子是〝百藥之長〞。現已出土的醫方，像馬王堆帛書《五十二病方》、《養生方》和旱灘坡醫方簡，各種方子都常常配有烏喙(用于治外傷、內痔、癰疽、瘡痂、疥癬、潰瘍，並可壯陽、止咳平喘、除風寒濕痹)。可以說明這種藥在古代是相當重要的。〞《中國方術正考》
附子中毒，經本人長期體驗，立即以大量食物入腹，毒性即被食物中和而緩緩解除，是最有效的解毒對策！
注： 1973年長沙馬王堆醫書《五十二病方》、《養生方》的內容有很多原始、巫術的成分，醫方也是以單方為主。或僅用一兩味藥。易言之，當時使用烏喙〝疾行善趨、輕身益力和壯陽〞恐怕即是單用附子。
1972年甘肅武威旱灘坡漢墓出土之醫方簡牘約當東漢前期。
2012年四川成都金牛區天回鎮老官山出土的醫簡《六十病方》是目前出土發現最早具有“君臣佐使” 方劑結構思維的醫書。部分極有可能是失傳了的中醫扁鵲學派經典書籍。
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