采女問彭祖曰:人年六十,當閉精守一為可爾否?彭祖曰:不然,男不欲無女無女則意動,意動則神勞,神勞則損壽。若念真正無可思而大佳,然而萬無一焉;有強鬱閉之,難持易失,使人漏精尿濁以致鬼交之病。〞陶弘景《養性延命錄》

注:采女相傳上古擅長房中術仙女,據傳她在殷王時曾問道于彭祖,殷王又曾師事之學御女術。彭祖《葛洪‧神仙傳》載:彭祖,帝顓頊之玄孫。顓頊乃黃帝之孫。善補養導引房中之術,至商末世,已七百六十七歲而不衰老。其壽八百餘歲。〝按《彭祖經》云:其自帝嚳,佐堯,歷夏,至殷為大夫。殷王遣采女從受房中之術行之有效欲殺彭祖,以絕其道,彭祖覺焉而逃去。去時年七八百餘,非為死也。《黃山公記》云:彭祖去後七十餘年,門人于流沙之西見之。非死明矣。〞《抱朴子》〝上古有大樁者,以八千歲為春,八千歲為秋,此大年也。而彭祖乃今以久特聞,眾人匹之,不亦悲乎?〞〝彭祖得之,上及有虞,下及五伯〞《莊子》五伯即五霸。指春秋時的齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、宋襄公五位霸主。彭祖得道後,從虞舜時代一直活到春秋時期

陶弘景這段話是說:采女問彭祖:人年至60歲,應當閉塞精戶,以守護真元之氣,是否可以如此?彭祖答曰:不可。男人不應當沒有女人,男人無女人,慾念就會興起;慾念興起,就會使精神勞累,精神勞累,就會減少壽命。如果心里真正沒有可想望的男女之事,就最好不過了,但這樣的人,萬人中也找不到一個;如果有人要勉強閉塞精戶很難把持而容易失敗,其結果會使人遺精尿濁,而患上夢中與鬼相交的疾病

〝彭祖曰:凡男不可無女,女不可無男。若孤獨而思交接者,損人壽,生百病,鬼魅因之共交,失精而一當百。〞《養性延命錄》

〝《千金方》云:男不可無女,女不可無男。若孤獨而思交接,損人壽,生百病。又鬼魅因之共交精,損一當百。〞《醫心方》

男人不應沒有女人,無女人,慾念就會興起,孤獨而思交接。江山如此多嬌,放眼盡是性感辣妹,熱褲薄紗,腳踝腳趾裸陳,美腿蜜尻如林,如蘭之芬芳吐氣就在身邊,能心如止水無波者萬中無一,強行〝閉精守一〞,除非茹素品茗,瓜果寒泉不斷寒化血肉之軀,老二廢而成胯下墜飾的活死人,很難把持坐懷不亂,圍堵情慾之結果就是決堤而潰不可收拾,慾火焚燒燎原,不來一槍無以澆熄焚身慾火以平復,以致患上綺夢紛紜,夢與鬼交,遺精尿濁的疾病。春夢連連,遺精夢洩,尿濁精滑,正是〝陰寒精自出〞〝精氣清冷〞之虛勞病也,這不就是古人以含蓄之言隱喻手淫傷身之論?手淫打一發,〝失精而一當百〞也。猶如頻頻施洩失精百次一樣的嚴重。

人之生,氣之聚也。聚則為生,散則為死。〞《莊子》

精液〝妄施而廢棄,損不覺多,故疲勞而命。〞手淫妄施精液,耗散天真之氣先天賦予的真氣,〝肉理空踈,髓腦不實,內已先病〞,〝譬如枯朽之木,遇風即折;將崩之岸,值水先頹。〞成為亡陽廢人

「或年老為道而得仙者,或年少為道而不成者,何哉?」

「彼雖年老而受氣本多,受氣本多則傷損薄,傷損薄則易養,易養故得仙也。此雖年少而受氣本少,受氣本少則傷深,傷深則難救,難救故不成仙也」

受氣本多,秉受的真陽之氣多;受氣本少,元氣衰亡真火式微也。亡陽也。

〝修道晚暮,而先自損傷已深難可補復。補復之益,未得根據,而疾(很快地)隨復作所以剋伐之事。亦何緣得長生哉?〞

先自損傷已深,難可補復不就是意指傷及先天真氣,無可逆轉恢復?既未能或無法從根本上補救,恢復人身之真氣,而很快又去做那些損傷真陽,剋伐真氣的事(手淫),豈可能長生呢?

人復不可都絕陰陽不交,則坐致壅閼之病。故幽閉怨曠,多病而不壽也。任情肆意,又損年命。…萬無一人為之而不以此自傷煞者也。〞〝陰陽不交,傷也。〞陶弘景亦曰:〝 陰陽不交傷人〞 古人所謂之〝陽之患〞也。

養生以不傷為本。或問曰:「所謂傷之者,豈非淫欲之閒(男女房事)乎?」抱朴子曰:「亦何獨斯哉?然長生之要,在乎還年之道。上士知之,可以延年除病,其次不以自伐者也。…」〞

還年之道者,陰陽交接合氣之房中術也。法于天道的陰陽合和,知其道者,上士延年除病,其次不以自伐自戕,避免于自爽自伐也,易言之,懂得陰陽之術,即能免於自我損傷而亡陽

不知陰陽之術,屢為勞損,則行氣難得力也。〞不知陰陽之術,不知手淫重創真陽致亡陽,不知寶精還年之道,屢屢妄施精液,縱然食氣煉氣功亦難補救傷損,攻治眾病矣。

〝命本者,生命之根本,決在此道。雖服大藥及呼噏導引,備修萬道,而不知命之根本。根本者,如樹木但有繁枝茂葉,而無根本,不得久活也。命本者,房中之事也。故聖人云:欲得長生,當由所生。房中之事,能生人,能煞人。譬如水火,知用之者,可以養生,不能用之者,立可死矣。〞

〝若欲延年少病者,誡勿施精,命夭殘〞

〝夫形生愚智,天也,強弱壽夭,人也。天道自然,人道自己。〞《養性延命錄》

我命在我不在天〞葛洪及陶弘景兩人皆提及。

出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,人之生,動之死地,亦十有三。〞《老子》

人本可長生,卻自己踏入死路人欲求生,百般注重養生,行為卻反其道而行悖逆自然,自伐自戕自煞戕賊自己雖全因手淫無害論之錯誤知識所賜,但遲遲不肯回陽戒斷自煞,縱有度世金丹亦難翻轉命運活出新生命。要不要回陽是自我人為因素,非由自然也,我命在我不在天

」之一事,〝長谷之山,杳杳巍巍。玄氣飄飄,玉液霏霏。金池紫房,在乎其隈。愚人妄往,至皆死歸有道之士,登之不衰。採服黃精,以致天飛。〞長谷、金池皆意指女性陰部。採玉液于長谷或金池乃隱喻房中。

〝玄、素諭之水火,水火煞人,而又生人,在于能用與不能耳。大都知其要法,御女多多益善。如不知其道而用之,一兩人足以速死耳。〞葛洪《抱朴子》

玄、素者,玄女、素女之術,即房中術。〝昔黃帝生而能言,役使百靈,…登崆峒而問廣成,…論道養則資玄、素二女(修道養生學于玄女、素女),…著體診則受雷、岐,(學習醫術受教于雷公、岐伯)…〞

玄女、素女是傳說中的上古神女。黃帝曾向玄女、素女學房中之術。向雷公、岐伯學習體診之訣,亦即診治疾病之道。見《雲笈七籤‧軒轅本紀》

〝彭祖曰:黃帝御千二百女而登仙,俗人以一女而伐命,知與不知,豈不遠耶?知其道者,御女苦不多耳〞《玉房指要》

上古之人,其知道者,法于陰陽,和于術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。〞《黃帝內經》

夫陰陽者,天地之常道,術數者,保生之大倫。〞《重廣補注黃帝內經素問》

術數者,房中交接之法也。保生之大倫,陰陽合氣之術也。

〝彭祖曰:男女相成,猶天地相生也,所以導養神氣,使人不失其和。天地得交接之道,故無終竟之限。人失交接之道,故有殘折之期。能避眾傷之事,得陰陽之術,則不死之道也。〞《神仙傳》

〝彭祖之法最其要者,其他經多煩勞難行,而其為益不必如其書,人少有能為之者。口訣亦有數千言耳。不知之者,雖服百藥,猶不能得長生也。〞

彭祖之法最為簡明扼要,其它書記載的多數繁雜難行,其補益之效亦不像如書上所說的,很少有人能按照去做。口訣也有數千言之多。不知房中術,即使服用再多的藥,也是不能長生的

馬王堆出土的帛書《十問》〝所說的食氣大部分都是指房中術,而不是指狹義的行氣。〞〝房中術,也叫接陰之道,或御婦人之術〞《中國方術正考》,言「房中」聽來似淫佚淫穢不堪,實不然正言若反以另一角度來看,其與言如何活得健康,養生卻病延年無異,易言之,正確的兩性互動性知識。〝夫陰陽之術,高可以治小疾,次可以免虛耗而已。〞〝彭祖曰:養壽之法。但莫之而已。〞而欲行房中,難道能不先行為自己找到一個〝合氣〞的另一生命?

知陰陽之自然天道者,何患陽痿早洩,漏精尿濁,痛經愆期,憂郁壅閼之病?

古人崇尚無為,順應天道,道法自然,性無不然,觀念開明,淫而不亂。〝一陰一陽之謂道〞《周易‧繫辭》

生命本能之活力,導而引之無它策衛道活死人,死水無情,榆木疙瘩,妒忌陰合氣,讒謗情慾,離間愛,謂男女之事為邪淫,立禁遏制,愚民惑眾,〝水本東而抑使西,水本南而強使北〞多事妄作,無視其勢之所趨而一意圍堵,以致堤崩河決,淫溢奔騰而侵沒自身。

意有所至,而愛有所亡〞〝已乎,已呼!臨人以德殆乎,殆乎!畫地而趨。〞《莊子‧人間世》〝本意出于愛,而結果卻適得其反〞〝算了吧,算了吧!不要再向人宣揚美德。危險啊,危險!莫畫地為獄,讓世人盲目地鑽進去。〞

水之行,避高而趨下,…因地而制行〞《孫子兵法》〝善治水者,就下之外,無它策也。〞《五雜俎》洪患只能疏導就下而消解之。治水如此,情慾亦然

況且,情欲非如水,莫能〝圓之則圓,方之則方擁之則止〞也。男女咫尺卻相隔千里純潔之人會走上手淫亡陽一途,就是誤信戒淫禁慾而遭反噬夫唯不禁,是以不傷;夫唯不讒,是以不淫。漠視人性,詆毀性愛,則自遺其疚,反自內傷而淫也。戒邪淫恐怕才是真正的邪淫

古人早在魏晉兩漢之前就已經深知陰陽合氣對于養生却病延年的重要性,兩性有正確的交接互動知識,方能免於兀自焚燒自我戕賊自慰手淫重創天真之氣

東漢佛教入傳中國前,社會盛行行氣、導引以及房中方技術數,活得更健康有活力!當時之人恐怕比被錯誤知識囿困在妖魔化情慾的現代人在性觀念上更前衛宏觀與開放先進

〝食多力而悍〞《抱朴子》〝《孔子家語》曰:食勇敢而悍虎狼之類〞《養性延命錄》〝民食芻豢(豢養的牛羊)〞《莊子》古中國人原是吃肉驃悍戰鬥民族,曾幾何時竟淪為茹素品茗自我閹割溫馴靦腆害羞人畜無害草食系動物

注:「東晉著名醫學家、煉丹家、道教理論家葛洪在《抱樸子內篇·黃白》中,引用《龜甲文》的話說:“我命在我不在天,還丹成金億萬年。”認為善養生者,“先除六害,然后可以延駐于百年。何者是邪,一日薄名利,二日禁聲色,三日廉財貨,四日損滋味,五日除倭妄,六日去沮嫉。六者不除,休養之道徒設爾”。南北朝梁代道教思想家、醫藥學家、煉丹家陶弘景的《養性延命錄》也載:“仙經云:‵我命在我不在天′。但愚人不能知此道為生命之要。所以致百病風邪者,皆由恣意極情,不知自惜,故虛損生也。譬如枯朽之木遇風即折,將崩之岸值水先頹。”如果說,葛洪的養生觀中,還蘊含著道家煉丹術延年益壽的童稚天真,陶弘景則明確認為風邪外侵和恣意極情的內傷所致的虛損,是云云眾生養性延命的大患。這兩位中國養生史上的大家,站在古老文化的殿堂上,仰觀天象,俯視生命,用詩一樣的語言,倡導通過自我心身的修煉,來改善健康的質量,從而返璞歸元,盡享天年而達到生命的永恒,倡導的是一種閃爍著人性光芒的養生理念。」此段落摘錄自《中醫文化論稿:歷代養生詩解讀》

葛洪 東晉(西元283年–343年),陶弘景 南朝‧梁(456年–536年)。兩人約相差200年。

食氣者,服食元氣也,即是行氣吐納氣功者也。

〝服元氣于子後(子時之後),時導引于閑室〞〝道者,氣也。保氣則得道,得道則長存。神者,精也。保精則神明,神明則長生。精者,血脈之川流,守骨之靈神也;精去則骨枯,骨枯則死矣。是以為道務寶其精。從夜半至日中生氣,從日中後至夜半死氣。常以生氣時,正僵臥、瞑目、握固,閉氣不息…耳目聰明,舉身無病,邪不干人也。〞《養性延命錄》

〝夫行氣當以生氣之時,勿以死氣之時也。…一日一夜有十二時,其從半夜以至日中六時為生氣,從日中至夜半六時為死氣死氣之時,行氣無益也。〞《抱朴子》

古人分一天為十二時辰,以十二地支紀之。子時當夜半十一點至凌晨一點。亦即中醫的一陽生之時。半夜至隔天中午的午時陽氣達到最頂峰。無論行氣或陰陽交接合氣,以及求子皆是最佳時機

〝若欲求子,待女人月經絕後一日、三日、五日,擇中王相日,以氣生時夜半之後,乃施精,有子皆男,必有壽賢明。〞《養性延命錄》王相者,吉日也。

施行服氣術須在夜半子時之後進行。因為從夜半子時至次日午時,即隔天的上午十一點至下午一點為生氣,而午時至夜半子時,也就是中午過後至半夜則為。午時一陰生,至夜半子時陰氣達到最肅殺之境

午時一生,卻也是陽氣最盛之時刻,三刻盛極,能瞬滅陰魂,致使被殺頭者魂飛魄散,連鬼也做不成。為避免陰魂糾纏,故斬首皆選在午時三刻(一刻十五分鐘,午時三刻約十一點四十五分,接近正午十二點)行刑問斬。

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一陰一陽之謂道午時三刻問斬抱朴子內篇林志玲的齒痕舌印莊子陶弘景葛洪 (2)葛洪葛洪移居图(局部)葛洪與鮑菇葛洪與鮑姑

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