強中一證，出自中醫史上善以羊肉為藥餌的隋代醫論名家巢元方的《諸病源候論》消渴病諸候最後一論。強中候。
「強中病者，莖長興盛不痿，精液自出是也。由少服五石(註：指五石散，亦稱寒食散。也可泛指服食金石丹藥，如金液丹。)五石熱住受於腎中，下焦虛熱，少壯之時，血氣尚豐，能制受於五石，及至年衰，血氣減少，腎虛不復能製精液。若精液竭，則諸病生矣。」
強中。明‧戴元禮 稱之為內消。仍屬消渴。「若因色慾過度。水火不受。腎水下洩。心火自炎。以致渴濁。不宜備用涼心冷劑。宜堅腎水以濟心火。當用黃耆飲加蓯蓉、五味各半錢。吞八味丸及小菟絲子丸。玄兔丹。鹿茸丸。加減安腎丸。皆可選用。或靈砂丹。消腎為病。比諸為重。古方謂之強中。又謂之內消。多因恣意色慾。或餌金石。腎氣既衰。石氣獨在。精水無取養。故常發虛陽。不交精出。小便無度。唇口乾焦。黃耆飲吞玄兔丹。八味丸。鹿茸丸。加減腎氣丸。小菟絲子丸。靈砂丹皆可選用。或未效。黃耆飲加蓯蓉、北五味、山茱萸各四分。薺苨丸。蓯蓉丸。《秘傳證治要訣及類方》
強中：陰莖堅長而精自出也。此證因恣意色慾，或久餌丹石。腎氣既衰。石氣獨在。精無所養。故常發虛陽。不交精出。小便無度。唇口乾焦。此孤陽無陰。最為難治。久則精盡血出形羸而死。或發消渴大癰而死。治法如下：
一、 宜黃耆飲吞玄兔丹。及八味丸。鹿茸丸。加減腎氣丸。小菟絲子丸。靈砂丹。薺苨湯。蓯蓉丸。天王補心丹。雙補丸。腎瀝散。金銀箔丸。白茯苓丸。豬腎薺苨湯。之屬。不應。用黃耆飲加蓯蓉、五味、山茱萸各四分。
二、 陽盛陰虛者。宜清補之。用大劑坎離既劑湯加生龍骨。
三、 形實熱盛者。宜黃連解毒湯加大黃。先攻其熱。後用補精丸調理。
四、 生地、黃糪、知母、龍骨、大黃、枳殼各一錢。水煎服。胃虛食少加黃檗、甘草、砂仁各一錢。水煎服。。
民初‧謝利恆《中國醫學大辭典》
《華佗神醫秘方真傳》亦言：強中得謂強陽不倒，此虛火炎上，而肺金之氣不能下行故也。治用：元參、麥冬各三兩，肉桂三分，水煎服即癒。他日並可重整戈矛，再圖歡和。
莖長興盛不痿，強陽不倒，何以精液自出？陽強不萎如何精自出？
精液自出意指不交即洩，與精滑不禁自遺自洩相近。也就是思慾滑精或見色流精。比早洩還嚴重！
精液不禁自滑自洩是陰寒極盛汩沒真陽，陽氣脫亡的典型主徵，如：《金匱要略》血痺虛勞病脈并治，謂：「勞之為病，其脈浮大，手足煩，春夏劇，秋冬瘥，陰寒精自出，痠削不能行。」
「滑則氣脫，脫則散而不收，必得酸澀之藥，斂其耗散，而後發者可返，脫者可收也。如汗出亡陽，精滑不禁，泄痢不止，大便不固，小便自遺，久嗽亡津，此氣脫也」《醫方集解》。雖說酸澀之藥無以歛氣，但此段敘述卻正確點出了固攝失職，以致精滑易洩的機理：元氣虛脫，氣虛不攝。
陽氣充盛，氣盛自能堅長火燙硬挺。氣足自能牢牢固脫，鎖住封藏的精液。持久而不洩，堅長而不萎。因此莖長興盛不萎自是當然。
但，隨著莖長興盛不萎而精液自出，則與「陽強」封藏能力強盛顯然大為背反。何以如此，細細玩味，這所謂的「莖長興盛不痿，精液自出」恐怕只是「易舉易洩」的錯誤傳述。易舉不是一定陽強。時時勃起亦非就是興盛，陽起無火侯，無火氣潑辣燒燙，雖張牙舞爪也僅只是虛張聲勢的虛亢而已。
強中一詞，其實已隱含外強中乾外表看似強壯，內實虛弱乾竭之意。因此，不萎不倒之辭不過是患者自述病情時，為掩飾易洩窘境，虛辭唬人的誇大說詞。
陽強火盛，燙而堅，堅而硬，硬而久，久而不萎不泄。不射方能不倒。如「若其人元精堅固者。淫氣不能搖。久戰而尚不泄。況於夢乎。縱相火動而成宵夢。夢亦不遺。」《醫貫》夢遺並滑精論(註：元精指先天無形之精氣。也就是先天真陽真氣。)
「強陽」不倒精自泄。不過是為「虛性陽亢」慾火易熾，時時易舉易泄的錯誤解讀。
心火內熾，相火妄動，越位燔灼，蒸騰腎水，火擾精室？
戴元禮是元‧滋陰學派朱丹溪的入室高足，從其「因色慾過度。水火不受。腎水下洩。心火自炎。以致渴濁。不宜備用涼心冷劑。宜堅腎水以濟心火。」論述可知為朱丹溪愚論禍害極深。
「相火之氣，經以火言之，蓋表其暴悍酷烈，有甚于君火者也。故曰：相火，元氣之賊。」相火論《格致余論》
「《傳》曰吉凶悔吝生乎動。故人之疾病亦生於動，其動之極也，病而死矣。人之有生，心為火居上，腎為水居下，水能升而火能降，一升一降，無有窮已，故生意存焉。水之體靜，火之體動，動易而靜難，聖人於此未嘗忘言也。儒者立教曰︰正心、收心、養心。皆所以防此火之動於妄也。醫者立教︰恬淡虛無，精神內守，亦所以遏此火之動於妄也。蓋相火藏於肝、腎陰分，君火不妄動，相火惟有稟命守位而已，焉有燔灼之虐焰、飛走之狂勢也哉？」房中補益論
朱丹溪強將孔子令人讚嘆的人生智慧「吉凶悔吝者，生乎動者也。」胡亂解讀。極盡歪理汙衊「火」與「動」！
人之生理病理與面對人生禍福得失與道德修持哲理豈可等同並論。
陰靜陽動，陰寒濕自聚，滾石不長苔，光照和暖濕氣灰飛煙滅。長安於陰靜不動，懼見天日，以不變應萬變，以靜制動，心如止水，正心、收心、養心，身體機件亦將鏽蝕，嚴重故障病變，悔吝大凶！
人之疾病是生於靜，而靜之極，則死。
根本無「相火」「陰火」存在，所謂的相火越位，龍雷之火，就是「命火」，真元、真陽、真氣衰亡，元氣渙散，殘火如主帥陣亡，兵敗山倒一般，奔相出逃浮游於外的虛陽假熱！是浮陽不是「龍雷之火」。
當命門再度強大氣旺火盛，磁吸作用之下，敗兵殘將自將回返歸元。有如「飛騎突入重圍，搴旗樹幟，使既散之陽，望幟爭趨，頃之複合」。此一妙喻出自 清‧喻昌的《醫門法律》。
強中之莖長興盛不是情慾心火動於妄，腎火燔灼，烈焰飛走狂勢肆虐。而是真陽覆亡，氣脫浮陽逆上不歸元的虛性亢奮！假性陽亢！虐焰狂勢全是假象。所以才會毫無戰力，不擊自潰，不交自滑自洩！
能勃起不見得有「火」，有腎火相火。勃起時龜頭龜身發涼亦能有模有樣唬人。能勃起不見得有心火，面臨真人活體毫無膽量say 哈囉！只敢暗中對著與己不相干的虛擬美女用蒼涼的老二致敬！
強中病易舉易洩，與手淫亡陽者，陽氣渙散，無法下行沉入丹田，化入命門歸為真陽。虛陽敗火不斷爭相外馳外洩散逸，常自感慾火焚身，性慾強盛難耐，時時易舉卻不敢提槍上陣。完全如出一轍。
除了華陀的元參麥冬加肉桂，交泰丸、知柏地黃丸、六味地黃丸、封髓丹、固真湯…皆是歷史上赫赫有名的倒陽法。堅腎滅心火！
「火有人火。有相火。人火者。所謂燎原之火也。遇草而爇。得木而燔。可以濕伏。可以水滅。可以直折。 黃連之屬可以制之。相火者。龍火也。雷火也。得濕則焫。遇水則燔。不知其性而以水折之，以濕攻之。適足以光焰燭天。物窮方止矣。識其性者，以火逐之，則焰灼自消。炎光撲滅。…….龍雷之火。每當濃陰驟雨之時。火焰愈熾，或燒毀房屋，或擊碎木石，其勢誠不可抗。惟太陽一照。火自消滅。……故惟八味丸桂附與相火同氣。直入腎中。據其窟宅而招之。同氣相求。相火安得不引之而歸原。即人非此火不能有生。世人皆曰降火，而予獨以地黃滋養水中之火。世人皆曰滅 火，而予獨以桂附溫補天真之火。」明末‧趙獻可《醫貫》相火龍雷論
趙獻可雖然倡議「凡寒之不寒，是無水也。無水者，壯水之主以制陽光，當主六味丸。熱之不熱，是無火也。無火者，益火之原以消陰翳，當主八味丸。」參見清‧何夢瑤《醫碥》命門說。陰虛治以六味，陽虛治以八味。的僵化治則謬論。但其確已正確認識到「妄動相火」，也就是虛陽浮越之假火，須以其同氣。直入腎中。溫補天真之火。據其窟宅而招之。同氣相求。方得歸原而安。
妄動之火既是須以同類同氣相求，須以補火方能制火，「以火逐之，則焰灼自消。炎光撲滅」，顯而易見，此火並非真正的火；並非陰虛陰火，不是龍雷而是真寒！假火！龍雷是真寒之假象，非火之有餘，非陽之有餘。所謂的相火「火旺」是亡陽「無火」之假熱！浮陽逆上！
可惜，趙氏惑於滋陰學派陰虛餘毒以及溫補學派陰中求陽的謬論而止步。未能進而辨明龍雷與真寒，得識真正的癥結，得識亡陽！
「惟太陽一照。火自消滅。」。桂附是個誤解，八味丸不足以同氣相求。「附子」才是真正的太陽！溫補天真召返虛陽假火！
單用附子，引火歸元。強中不倒即可風平浪靜，封髓不泄。
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