何謂虛;何謂虛?

諸寒之而者取之陰,之而寒者取之,所謂求其屬也。〞〝服寒而反熱,服熱而反寒,其故何也?岐伯曰:治其王氣,是以。〞《黃帝內經》

〝言益火之源,以消陰翳壯水之主,以制陽光。故曰求其屬也。夫粗工褊淺,學未精深,以熱攻寒,以寒療熱,治熱未已而冷疾已生,攻寒日深而熱病更起,熱起而中寒尚在,寒生而外熱不除。欲攻寒則懼熱不前,欲療熱則思寒又止。進退交戰,危亟已臻。豈知臟腑之源,有寒熱溫涼之主哉。取心者不必濟以,取腎者不必濟以寒。但益心之陽,寒亦通行,強腎之陰,之猶可。觀斯之故,或治熱以熱,治寒以寒,萬舉萬全。孰知其意,思方智極,理盡辭窮。嗚呼!人之死者豈謂命,不謂方士愚昧而殺之耶!〞《重廣補注黃帝內經素問》

〝求其屬者,求其本也。〞《內經知要》求其根本之屬性也。

 

〝諸寒之而熱者,謂以苦寒治熱而熱反增,非火之有餘,乃真陰之不足也。陰不足則陽有餘而為熱,故當取之於陰,謂不宜治火也,只補陰以配其陽,則陰氣复而熱自退矣。熱之而寒者,謂以辛熱治寒而寒反甚,非寒之有餘,乃真陽之不足也。陽不足則陰有餘而為寒,故當取之於陽,謂不宜攻寒也,但補水中之火,則陽氣复而寒自消也。故啟玄子(王冰)注曰∶益火之源,以消陰翳;壯水之主,以制陽光。又曰∶臟腑之源,有寒熱溫涼之主。取心者不必濟以熱,取腎者不必濟以寒;但益心之陽,寒亦通行,強腎之陰,熱之猶可。故或治熱以熱,治寒以寒,萬舉萬全,孰知其意?此王氏之心得也。然求其所謂益與壯者,即溫養陽氣,填補真陰也。求其所謂源與主者,即所謂求其屬也。屬者根本之謂,水火之本,則皆在命門之中耳。〞《類經》

〝命門者,諸神精之所舍,原氣之所繫也,男子以藏精,女子以系胞。〞《難經》

〝命門為原氣之根,為水火之宅,五臟之陰氣,非此不能滋五臟之陽氣,非此不能發。〞《景岳全書》

天下萬物生于有,有生于。〞《老子》

生於,無形之「」生有形之精血為「」,為「」。能生出精血的實為無形之,炁之火,宅于兩腎間之幽關,曰:命門炁者,陽也,人身之魂魄也。世之所以稱之為乃是從其類也。補就是補精血,補陰也。補即所以滋也。有火,方能將入于胃之水谷轉化為精血,易言之,補火補的是「本」、「體」,而「用」及「陰」液、精血自爾滋生也。煌煌火盛,形自不卒也。補火,是即彌綸統括陽也。〝通天下一 〞《莊子》

〝夫而生焉,形須神而立焉。有者無之宮也,形者神之宅也。故譬之于堤,堤壞則水不留矣;方之于燭,燭糜則火不居矣。身勞則神散,竭則命終。〞《抱朴子》

神者,神氣,炁也

〝夫生之本者生之具也。…故人所以生者,也;之所託者,也;離別則死。死者不可復生,離者不可復返,故乃聖人重之。〞《養性延命錄》

離別是為相離也。〝相離,則腠理泄,絕汗乃出,大如貫珠,轉出不流,即先死。旦占夕死,夕占旦死。〞《難經》絕汗者,竭于內,陽脫于外也。易言之,陽俱竭而元氣暴脫,亡陽也。

寒之不寒責之無水,不熱責之無火,故,寒之不寒謂之陰虛,不熱謂之陽虛。瓜果甘甜多汁入胃皆能寒潤五臟降溫退火而滋陰液,潤之不潤,寒之不寒,豈有可能?陰虛是不可能存在的。只有陽虛絕無陰虛。邪邪去陰自生何來陰虛?試問多年長期陰虛能存活嗎?

火神鄭欽安都如此說了:〝前賢云:壯水之主,以制陽光,六味丸是也。此方此說,相傳有年,舉世宗之而不疑,群醫用之而不辨,予不能無說也。竊思此方,必是為邪火傷陰立說,並不是言坎中陽旺立說。今人動云陰虛火旺,陰虛便說是腎水虛,統以六味丸治之,其蒙蔽有年矣。予特辨而明之。陰者,水也陽者,火也。水火互為其根,合而為一,不可分為二也。水從火里生來,故曰天一生水陽旺一分,陰即旺一分陽衰一分,陰即衰一分試問陰虛火旺何來?所謂制陽光者,明是教人瀉邪火也。邪火始能傷陰,真火實能生陰,此邪正關鍵,用藥攸分區處,豈堪混淆莫辨。〞《醫法圓通》

夫病之微小者,猶人火也,遇草而焫,得木而燔,可以濕伏,可以水滅,故逆其性氣以折之攻之。病之大甚者,猶龍火也,得濕而焰,遇水而燔,不知其性,以水濕折之,適足以光焰詣天,物窮方止矣,識其性者,反常之理,以逐之,則燔灼自消,焰光撲滅。〞《重廣補注黃帝內經素問》

火無法以水濕寒之折之,寒之不寒,反以火從之,則焰光撲滅,可見陰虛非陰虛乃龍火之真寒假熱假火假陽之陽虛也。服寒而反熱,寒之不寒,故曰:〝治其王氣(只見假象旺盛之氣,而不識其根本之質),是以也。〞

陽〝炁〞陰虛根本不存在,世人莫之能識,謂為妄誕之言,可嘆者也!

关于命门的研究,请剑大指教.其一

抱朴子內篇重廣補注黃帝內經素問莊子黃帝內經鄭欽安 醫法圓通難經

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