〝夫五臟之有疾也，譬猶刺也，猶污也，猶結也，猶閉也。刺雖久猶可拔也，污雖久猶可雪也，結雖久猶可解也，閉雖久猶可決也。或言久疾之不可取者，非其說也。夫善用針者，取其疾也，猶拔刺也，猶雪污也，猶解結也，猶決閉也。疾雖久猶可畢也，言不可治者，未得其術也。〞《靈樞》
真氣渙散，命門火衰，冱寒冰冽，真陽發露。亡陽不可治？除了終生依賴服食附子，針灸也無法追復元氣畢其疾，復脈恢復先天？
針刺
經籍記載，針刺可以補虛，亦能瀉實。虛則補之，實則瀉之。〝邪氣盛則實，精氣奪則虛〞針刺〝補瀉之時，以針為之〞《靈樞》
針刺常用補瀉手法：
迎隨經氣
〝迎而奪之者，瀉也；追而濟之者，補也。〞〝瀉者迎之，補者隨之，知迎知隨，氣可令和。〞《靈樞》
〝所謂迎隨者，知榮衛之流行，經脈之往來也，隨其逆順而取之，故曰迎隨。〞《難經．七十二難》
〝要識迎隨，須明逆順。〞〝迎隨之法，補瀉之道也〞 《難經本義》〝凡氣始至而用針取之，名曰迎而奪之；其氣流注終而內針，出而捫其穴，名曰隨而濟之〞《難經補注》
〝順經絡而刺是謂補，逆經絡而刺是謂瀉。手法在人，依經用度。〞《扁鵲神應針灸玉龍經》〝凡欲瀉者，用針芒朝其經脈所來之處，迎其氣之方來未盛，乃逆針以奪其氣，是謂之迎；凡欲補者，用針芒朝其經脈所去之路，隨其氣之方去未虛，乃順針以濟其氣，是謂之隨。〞《圖注難經》 此順經絡而刺曰補，逆經絡而刺曰瀉之說，亦即用針芒順經為補，逆經為瀉，明．汪機有截然不同且頗為高明的見解：〝迎者，迎其氣之方來而未盛也，瀉之以遏其沖，何嘗以逆其經為迎。隨者，隨其氣之方往而將虛也，補之以助其行，何嘗以順其經為隨，所言若是，其誕妄可知矣。〞《針灸問對》
留針之久暫
〝瀉者迎之，補者隨之，有餘則瀉，不足則補。瀉者，吸則內針，無令氣忤，靜以久留，無令邪布，候呼盡乃去，大氣皆出，是名曰瀉。補者，捫而循之，切而散之，推而按之，彈而努之，抓而下之，外引其門，以閉其神，呼盡內針，靜以久留，以氣至為故，候吸引針，氣不得出，各在其處，推合其門，令神氣存，大氣留止，故名曰補。〞《子午流注針經》
轉針方向 (捻轉補瀉)
右迎而左隨，右瀉而左補。
〝動退空歇，迎奪右而瀉涼；推內進搓，隨濟左而補暖。〞《針經指南．標幽賦》竇漢卿的瀉涼取熱手法全在動與推兩字，動即是帶力出針，推就是帶力進針。與下述之〝徐而疾則實者，言徐內而疾出也；疾而徐則虛者，言疾內而徐出也。〞徐緩進針，快速出針為補；快速進針，緩慢出針為瀉之徐疾進出補瀉。以及《金針賦》之燒山火、透天涼，取熱瀉涼在手法上實是相一致的。
徐疾進出
進針緩，出針快為補，進針快，出針慢則為瀉。
〝徐而疾則實(補虛)，疾而徐則虛(瀉實)〞〝徐而疾則實者，言徐內而疾出也；疾而徐則虛者，言疾內而徐出也〞《靈樞》
出針緩，快速按住孔穴為補；出針快，緩慢按住孔穴為瀉。
〝徐而疾則實者，徐出針而疾按之；疾而徐則虛者，疾出針而徐按之。〞《素問》
提插補瀉
〝補瀉所在，徐疾之意。所取之處，瀉必用員，切而轉之，其氣乃行，疾而徐出，邪氣乃出，伸而迎之，搖大其穴，氣出乃疾；補必用方，外引其皮，令當其門，左引其樞，又推其膚，微旋而徐推之。…氣下而疾出也，推其皮，蓋其外門，真氣乃存〞《靈樞》
伸者，提也；推者，插也。
得氣，因推而內之，是謂補；動而伸之，是謂瀉〞《難經》
推插為補，提伸為瀉。針刺得氣後，反復行針重插輕提為補法；反之，反復行針重提輕插為瀉法。補法在出針後要按壓腧穴，以令真氣乃存；瀉法在出針後，則不必按壓腧穴，以令氣(邪氣)出乃疾。
九六補瀉
插針捻轉合于〝九陽之數〞以取熱，合于〝六陰之數〞以取涼。用〝九六〞量化是一種抽象哲學理念。九與六是一種泛指陰陽、剛柔之屬性，〝數猶理也〞，〝數與量〞指的是施行補瀉手法時，施力強度與刺激量的某種控制規範，臨床時須據病情病勢而變，非僅僅是死的數據。
開闔補瀉
開者，打開也；闔者，關閉也。
〝推闔其門，令神氣存，故命曰補〞〝入實者，左手開針空也；入虛者，左手閉針空也〞《素問》針空者，針孔也。右手持針，左手開閉針孔也。
〝瀉必…搖大其穴，氣出乃疾；補必…氣下而疾出之，推其皮，蓋其外門，真氣乃存〞〝一方實，深取之，稀按其痏，以極出其邪氣；一方虛，淺刺之，以養其脈，疾按其痏，無視邪氣得入〞《靈樞》痏者，針刺孔也。瀉法，搖大穴孔，以令邪氣出；補法，出針後，推動皮膚，關閉其外門穴孔，以令真氣存內。
虛則補其母，實則瀉其子
〝刺法云：虛則補其母，實則瀉其子。假令肝臟實，瀉肝之荥行間穴，屬火是子；肝臟虛，補肝之合曲泉穴，屬水是母。凡刺只取木經井荥輸經合五行，子母補瀉，此乃大要也。〞《子午流注針經》換言之，肝木旺，則針刺其我生之心火為瀉，肝木虛，針刺其生我之腎水則反為補。同為針刺，針刺前後二經有不同之補瀉之分。
補虛補的是何虛？
綜觀這些操作手法無非皆是一體分兩面，藉著操作手法不同分屬補瀉兩種療效，試問一針下去，一能瀉實祛邪，另個方向反能扶正補虛？既可瀉熱又能補陽？且慢，補虛意謂補陽嗎？何以不是指涉補益陰氣？補益因熱實灼爍耗竭的津液？瀉實某種意義上即有益存陰液，瀉熱退火以存陰液更是傷寒論的一大法門。細細玩味〝邪氣盛則實，精氣奪則虛〞《素問》此一論述，你即能掌握關鍵。〝虛者，陽之虛也〞《神灸經綸》再看〝肝臟虛，補肝之合曲泉穴，屬水是母。〞肝虛補其母，生我者腎水也，腎水者，腎陰也。就更清楚了。
〝凡刺之道，氣調而止，補陰瀉陽，音氣益彰，耳目聰明。反此者，血氣不行。〞《靈樞》補是補陰；瀉是瀉陽。瀉陽即能補陰也；瀉邪即能扶正也。邪去正復也。邪衰陰氣復至也。
因此瀉實與補正完全是同一碼事，而非兩途。依此來看，補瀉同時存在也就毫無違悖於邏輯了。因此針刺分補瀉，恐怕並無實質積極意義。皆能瀉實；也皆能補虛滋化源。易言之，當我們下針針刺時，即在祛邪以補正。與補暖陽火完全無涉。
〝夫經水之應經脈也，其遠近深淺，水血之多少，各不同合，而以刺之奈何？岐伯答曰：足陽明，五臟六腑之海也，其脈大，血多，氣盛，熱壯，刺此者，不深勿散，不留不瀉也。〞《靈樞》
散熱瀉實才是針刺真正的功能。
陰虛與陽虛皆可視為氣虛。問題是，世上只有陽虛，陰虛只是短暫現象(急性疾病時)，津竭陰涸雖也能令人元氣大損大虛，但，人無法於陰虛狀態而能長期存活。
氣者，陽也。〝氣者陽所生也〞《扁鵲心書》
〝夫實者，氣入也；虛者，氣出也。氣實者，熱也；氣虛者，寒也〞《素問》
氣虛真正的意義即是陽虛。陽火虛弱。虛者，有寒意。虛弱，一定顫寒震慄，其指涉的是陽虛。
〝氣虛者，陽虛也，其病為怯寒憔悴，氣短神疲，頭運目眩，腹痛飧泄，遺精盜汗…〞《神灸經綸》
而陽虛之甚者，即為亡陽。所以氣虛之甚者與亡陽同義。
針刺之療效既是如此，試問亡陽人能隨便針刺？！而且是針入會陰此一隱密要穴，釋放其內之元氣？！會陰是禁針穴《針灸大成‧禁針穴歌》見圖。
〝會陰穴：屬任脈經，在兩陰間，為任督衝三脈所起，主陰汗，陰頭疼，陰中諸病，前後相引痛，不得大小便，男子陰端寒衝心，竅中熱皮疼痛，穀道瘙養，久痔相通，女子經水不通，陰門腫痛。銅人，灸三壯，指微，禁針。卒死者，針一寸，補之。溺死者，令人倒拖出水，針補尿，尿出則活，餘不可針。〞《中國醫學大辭典》
無論針刺或火灸，皆須辨證後方能施針施炙，因證因脈制宜。〝知經絡之虛實，辨臟腑之寒溫〞不是老二不行就針刺老二。
〝灸不當其穴，損傷榮血；刺不中其法，喪敗衛氣〞《扁鵲神應針灸玉龍經》
〝穴不審，則多有誤于傷氣傷血〞《神灸經綸》
亡陽人，無論溫針火針燒針電針俱皆不宜也。因為皆為針刺也。
針刺是否能補陽火而由虛轉實，是可以驗證的。〝刺虛則實之者，針下熱也，氣實乃熱也。滿而瀉之者，針下寒也，氣虛乃寒也。〞〝夫實者，氣入也。虛者，氣出也。氣實者，熱也。氣虛者，寒也。〞《素問》
注：溫針者，是針刺與艾灸結合的一種針法，在留針過程中，將艾絨搓團捻裹于針柄上點燃，通過針體將熱力傳入穴位。〝火針者，素問所謂燔針、焠針也。張仲景謂之燒針。川蜀人謂之煨針。其法，麻油滿盞，以燈草二七莖點燈，將針頻塗麻油，燈上燒令通赤。用之不赤或冷，則反損人，且不能去病也。〞《本草綱目》
〝經年或變勞怯者，痞滿臍旁章門決。遺精白濁心俞治，心熱口臭大陵驅。
腎敗腰痛小便頻，督脈兩旁腎俞除。〞《勝玉歌》
虛勞痞滿心氣怯，遺精白濁口臭尿頻利皆是寒證，典型手淫亡陽證，辨證乖舛，以寒為熱，惑于循針感傳，瀉針出氣之快意，針刺章門、心俞、大陵、腎俞是徒傷皮肉血脈無法見效的。縱然以補法火針施治。無能力辨別寒熱虛實才會既用針復用火。
針刺入穴既為瀉，則不外入穴空，僅以無形熱能導入穴內之火灸則為補。針灸兩歧，各入不同之境。功能定位完全相反。
請看如下這兩張圖片有何不同：
何以一用針，而另一卻用灸？瀉者滑而出；補則納而藏。胞衣不下，子死腹中，當然用針以推盪瀉出。遺精滑精當然以灸封藏固攝。瀉者欲其出；補則欲其藏。刺者刺其邪，灸者灸其虛。明乎此，則即能了然針刺灸火矣。〝文伯瀉死胎于陰交，應針而殞〞《針經指南》
〝五臟俞傍五，此十者，以瀉五臟之熱也。〞《素問．水熱穴論》五臟俞穴(肺俞、心俞、肝俞、脾俞、腎俞)之旁各有五穴，即魄戶、神堂、魂門、意舍、志室等五穴，左右共十穴。
何以治遺精不針刺志室而是火灸精宮？乃因為針刺精宮是瀉腎臟之熱也。可見遺精之症，是腎寒而絕非腎熱也明矣。
注：精宮即志室。
針刺子戶能下胞衣，火灸子戶則能治子宮虛寒帶下無子。華陀治流產胎死腹中，針刺至陰。
針刺與溫炙不同，溫炙以艾火灼炙也。如：〝少陰病下利，脈微澀，嘔而汗出，必數更衣，反少者，當溫其上，炙之。〞《傷寒論》炙之百會、關元、氣海也。
刺法，泄其熱而出汗也。
〝刺期門，隨其實而瀉之，濈然汗出則愈。〞《傷寒論》實者，熱也。
〝氣口靜，人迎躁者，取之諸陽，五十九刺，以瀉其熱而出其汗，實其陰以補其不足者。〞《靈樞》瀉熱即補陰益陰也。
〝汗泄二字，俱是刺法，故云各通其臟脈。刺法有淺有深，故云可汗可泄〞〝刺法，從經脈中泄其熱耳〞《傷寒論後條辨》
〝外有刺法，無非泄其熱而無實邪可下也。〞《傷寒論本義》
〝傷寒腹滿譫語，寸口脈浮而緊，此肝乘脾也，名曰縱，刺期門。傷寒發熱，嗇嗇惡寒，大渴欲飲水，其腹必滿，自汗出，小便利，其病欲解，此肝乘肺也，名曰橫，刺期門。〞《傷寒論》
〝此脾土虛而肝木乘其所勝也，名曰縱，謂縱勢而往無所顧慮也。宜刺肝之期門，以制其放縱之勢。…此肝木侮肺金，而反乘其所不勝也，名曰橫，謂橫肆妄行，無復忌憚也，亦刺期門以瀉其盛氣。〞《傷寒論直解》
〝此為熱入血室也，當刺期門，隨其實而瀉之〞《傷寒論》
〝刺肝之期門以泄其血室之熱，非泄血也。〞《傷寒論直解》
〝脈微，手足厥冷，煩躁，炙厥陰，厥不還者，死〞《傷寒論》
〝炙之而厥不還者，陽氣不復，陰陽乖離，故死〞《傷寒論直解》
〝若已吐下、發汗、溫針，譫語，柴胡湯證罷，此為壞病，知犯何逆，以法治之。〞《傷寒論》
吐、下、汗、溫針，四者皆為攻伐矣。吐、下，則中氣虛；發汗，則陽亡；溫針，經脈傷矣。故而惡化成醫壞之病也。譫語，鄭聲也，喃喃自語，無陽見鬼也。
凡邪在經脈者，傷寒論俱用刺法，無論刺期門、風池、風府或巨闕。“凡病在經脈者，本經俱用刺法”“凡傷寒病在經脈，當用針刺”〝刺以泄其氣也〞《傷寒論直解》會陰深處是命門，亡陽是命門失溫無陽無火，非會陰受/客邪也，非病在經脈也。命門者，人身立命之門，非指督脈命門穴，乃是一空間，非經絡上一個穴位點。妄加溫針刺會陰，以攻其邪，則傷及無辜，經脈之氣無故而殞，泄掉陽火真氣也。
亡陽是指無法恢復先天之真陽真氣，無論灼艾、丹藥或附子。附子既能回陽強陽，何須燒針火針！！燒針者，針其穴而復以火燒其針尾，是針而復加之炙也，針則刺入泄氣散氣，泄氣是泄熱瀉火，經脈受傷也。如何溫煦脾胃小腸！？火針之熱度不過一時，稍後即寒！艾火焚炙燔炙薰灼，是不必針刺也。
〝黃帝問曰：五臟熱病奈何？岐伯曰：肝熱病者，小便先黃，腹痛，多臥，身熱。熱爭則狂言及惊，胁滿痛，手足躁，不得安臥，…刺足厥陰、少陽。…心熱病者，先不樂，數日乃熱。熱爭則卒心痛，煩悶善嘔，頭痛面赤無汗，…刺手少陰、太陽。…脾熱病者，先頭重，頰痛，煩心，顏青，欲嘔，身熱。…刺足太陰、陽明。…肺熱病者，先淅然，厥，起毫毛，惡風寒，舌上黃，身熱。腎熱病者，先腰痛，胻痠，苦渴數飲，身熱。熱爭則項痛而強，胻寒且痠，足下熱，不欲言。…刺足少陰、太陽。〞〝諸治熱病，以飲之寒水，乃刺之，必寒衣之，居止寒處，身寒而止也。〞《素問‧刺熱論》〝刺跗上動脈，開其孔，出其血，立寒。〞《刺瘧論》可見，有熱，熱症才用針刺，亡陽人洒淅身寒，五臟冷，小便白，虛汗自出，舌苔濕滑灰白，口中涎流欲滴，足下寒，渴不欲飲，惡寒水冰飲，喜趨日光火氣，請問能針刺施治？ 又何以《黃帝內經》無《刺寒論》？刺熱灸寒才是正治！
〝或問：用針渾是瀉而無補，古人用之，所以導氣，治之以有餘之病也。今人鮮用之，或知其無補而不用歟？抑元氣稟賦之薄而不用歟？或斲傷之多而用針無益歟？抑不善用而不用歟？經曰：陽不足者溫之以氣，精不足者補之以味。針乃砭石所製，既無氣，又無味，破皮損肉，發竅於身，氣皆從竅出矣，何得為補？經曰：氣血陰陽俱不足，勿取以針，和以甘藥，是也。又曰：形氣不足，病氣不足，此陰陽皆不足也，不可刺之，刺之重竭其氣，老者絕滅，壯者不復矣。若此謂者，皆是有瀉而無補也。〞《針灸大成》
〝形氣不足，病氣不足，此陰陽俱不足也，不可刺之；刺之則重不足，重不足則陰陽俱竭，血氣皆盡，五臟空虛，筋骨髓枯，老者絕滅，壯者不復矣。〞《靈樞》形氣不足，病氣不足者，病勢雖微，真氣已損而亡陽也。
〝氣針雖微，妄加無病，則氣之瀉，若河決下流，不可以其微而輕之也。〞《針灸聚英》 無病者，病勢不顯或亡陽〝証〞非常嚴重，如：手足無溫，腎冷如冰，身冷如屍，病情卻不甚明顯。甚至檢查不出來有任何疾病。易言之，人雖不病，六經卻嚴重不調也。〝六經調者，謂之不病，雖病謂之自已也。〞《靈樞》手淫人相信亡陽証可以自已，相信人有自癒能力，是誕妄不經，無可救藥的盲目天真也。
〝血清氣滑，疾瀉之，則氣竭焉…血濁氣澀，疾瀉之，則經可通也。〞《靈樞》氣竭者，真氣耗竭也。亡陽人陰盛水泛，精氣清冷，血清氣滑，能針而疾瀉之？
〝必欲治病，莫如用針，…中含水火，善回陽而倒陰〞《針經指南．流注通玄指要賦》〝刺寒厥者，宜二刺陽，一刺陰〞〝刺陽部者，從其淺也。刺陰部者，從其深也。〞〝補者先淺而後深，從外推內而入之。〞《針灸大成》〝上熱下寒 ，視其虛脈而陷之于經絡者取之，氣下乃止，此所謂引而下之者也。〞《靈樞》
〝補者一退三飛，真氣自歸；瀉者一飛三退，邪氣自避。〞《金針賦》 針刺能引火歸元？善回陽而倒陰？能溫補寒厥？縱然深諳燒山火，飛經走氣，針至熱至，亦無可能易瀉反為補，接補真氣，回陽補火，壯盛陽氣，自振體溫！寒流來襲時，針下見真章！
注：燒山火者，是一種用針刺使機體產生熱感的操作手法，反之能除熱產生涼感則謂之透天涼。飛經走氣，則運用手法使經氣能循經流注，並送氣直達病所。始見于1439年竇漢卿的再傳門人泉石心之《金針賦》
〝燒山火口訣：燒山之火能除寒，一退三飛病自安，始是五分終一寸，三番出入慢提看。透天涼口訣：一身渾似火來燒，不住時時熱上潮，若能加入清涼法，須臾熱毒自然消。〞《針灸大成》
灸 灸焫 灸火 艾灸 灼灸 火灸 艾火 灼艾
〝臟寒生滿病，其治宜灸焫〞《素問》
焫同〝熱〞，作〝燒〞解。灸焫即以艾火燻燒之意，今通稱為灸法。反之，〝致理而赤色，其病攣痹，其治宜微針〞腠理致密，皮膚色赤者，宜用微針針刺以治療。亡陽人臟寒疏理，腠理疏鬆而弛張，虛汗久久不斂，灸火猶未及，豈可針刺逆治乎？
〝經陷下者，火則當之〞火者，灸法也。〝厥在于足，宗氣不下，脈中之血，凝而留止，弗之火調，弗能取之〞〝陷下者，脈血結于中，中有著血，血寒，故宜灸之〞《靈樞》
〝猶七年之病，求三年之艾也〞《孟子》
〝昔曹操患頭風，華陀針之，應手而愈。後陀死復發，若于針處灸五十壯，永不再發。〞《扁鵲心書》華陀(公元141-208)〝愆其能而患禁忌〞《標幽賦》只針不灸，恐怕是留了一手。華陀針曹操頭風，相傳針風府穴，一針立愈。〝風府穴入針，人即昏倒，其法向左耳橫下針，則不傷大筋而無暈，乃《千金》妙法也。〞
〝艾葉，生溫熟熱，純陽也，可以取太陽真火，可以回垂絕元陽，服之則走三陰而逐一切寒濕，轉肅殺之氣為融和。灸之則透諸經，而治百種病邪，起沉痾之人為康泰。〞《本草綱目》
〝灸法以陽勝陰〞〝下者舉之，故當藉火力以提之〞《神灸經綸》
〝下利，手足厥冷，無脈者，灸之〞〝傷寒脈促，手足厥者，可灸之〞〝脈不至者，炙少陰七壯〞《傷寒論》
〝陽氣陷下者，則灸之，是灸所以助陽〞也。〝生陽之氣起于下焦，灸之以啟下焦之生陽〞《傷寒論直解》
〝治陰證傷寒，于臍下一寸半氣海穴二七壯。小作艾炷，于臍心以鹽填實，灸七壯，立效。二寸丹田，三寸關元皆可灸〞《世醫得效方》
注：隔鹽灸，〝以鹽內臍中上，灸二七壯〞《肘後備急方》取純淨乾燥食鹽炒熱，納臍中，與臍平，上置艾炷施灸。據說有回陽救逆，固脫功效。用于大汗亡陽，四肢厥冷，脈微欲絕等症。救治脫症，不計壯數，以脈出汗止，肢暖陽復為度。除了〝隔鹽灸〞外尚有〝隔附子灸〞值得亡陽人關注。
〝臟氣虛憊，真氣不足，一切氣疾久痞老者，宜炙氣海。
臟腑虛乏，下元冷憊等疾，宜炙丹田。關元，在臍下三寸。針二寸，灸隨年壯。即丹田也。補，不瀉。〞〝陽氣虛憊，失精絕子，宜炙中極。〞《扁鵲神應針灸玉龍經》
注：隨年壯者，隨年齡之大小而決定艾灸的壯數，即年幾歲，則灸幾壯。三十歲灸30壯，五十歲灸50壯。餘類推。所謂壯，置純淨艾絨于平板上，以手搓捏成大小不等之圓錐形狀，此即為艾炷。施灸時將艾炷置于特定的部位點燃，這即是灸。每燃燒一炷艾炷稱為一壯。亡陽人施灸壯數每每須高達三、五百壯，甚至千壯方能具有療效。而且艾炷也必須使用緊實艾炷，如蓮子大，底闊三分。〝艾炷宜大，壯數宜多，使火氣到，始能去痼冷之疾也〞《刺灸心法要訣》不是隨年壯或三五壯可得效。〝又世俗用灸，不過三五十壯，殊不知去小疾則愈，駐命根則難。故《銅人針灸圖經》云：凡大病宜灸臍下五百壯，補接真氣，即此法也。〞〝怕痛者，先服睡聖散，然後灸之。一服止可灸五十壯，醒後再服，再灸。〞〝睡聖散：人難忍艾火灸痛，服此即昏睡，不知痛，亦不傷人。山茄花(八月收)，火麻花(八月收)。收此二花時，必須端莊閉口，齊手足採之。若二人去，或笑，或言語，服後亦即笑，即言語矣。採後共為末，每服三錢，小兒只一錢，茶酒任下。一服後即昏睡，可灸五十壯，醒後再服，再灸。山茄子，今謂之風茄兒，其花亦謂之曼陀羅花，火麻即大麻。〞《扁鵲心書》
回陽九針歌：〝啞門勞宮三陰交。湧泉太谿中脘接。環跳三里合谷并。此是回陽九針穴。〞《針灸聚英》
論灼艾灸火，南宋之竇材(約生于公元1070年)乃千古第一人，其《扁鵲心書》(成書于南宋紹興十六年，公元1146年)最為後世所津津傳頌的即是血肉之軀化為〝土成磚，木成炭，千年不朽〞神話之〝住世之法〞：
住世之法
〝紹興間劉武軍中步卒王超者，本太原人，後入重湖(洞庭湖)為盜，曾遇異人，授以黃白住世之法，年至九十，精彩腴潤。辛卯年間，岳陽民家多受其害，能日淫十女不衰。後被擒，臨刑，監官問曰︰汝有異術，信乎？曰︰無也，惟火力耳。每夏秋之交，即灼關元千炷，久久不畏寒暑，累日不飢。至今臍下一塊，如火之暖。豈不聞土成磚，木成炭，千年不朽，皆火之力也。死後，刑官令剖其腹之暖處，得一塊非肉非骨，凝然如石，即艾火之效耳。故《素問》云：年四十，陽氣衰(素問．陰陽應象大論篇作陰氣衰)，而起居乏；五十體重，耳目不聰明矣；六十陽氣大衰，陰痿，九竅不利，上實下虛，涕泣皆出矣。夫人之真元乃一身之主宰，真氣壯則人強，真氣虛則人病，真氣脫則人死。保命之法，灼艾第一，丹藥第二，附子第三。人至三十，可三年一灸臍下三百壯；五十，可二年一灸臍下三百壯；六十，可一年一灸臍下三百壯，令人長生不老。余五十時，常灸關元五百壯，即服保命丹(保命丹可能即保元丹傳抄之誤，保元丹又稱金液丹，硫磺也)、延壽丹，漸至身體輕健，羨進飲食。六十三歲時，因懮怒，忽見死脈于左手寸部，十九動而一止，乃灸關元、命門各五百壯。五十日後，死脈不復見矣。每年常如此灸，遂得老年康健。乃為歌曰：一年辛苦惟三百，灸取關元功力多，健體輕身無病患，彭籛(彭祖)壽算更如何。〞
何以是神話？
因為竇材長年火灸血肉至死並未練成不朽，臍下火暖，不畏寒暑，累日不飢，日淫十女而不衰。只是老年康健而已。而且尚需常服保元丹(金液丹)以保命，否則未必能健體輕身無病患。試問住世之法若可能實現，灸火若可能回陽，又何須藉金液丹之助力。又何以在六十三歲時忽見死脈？竇材號稱神方除了保元丹之外還有薑附丹。
〝薑附丹：此丹補虛助陽消陰，治傷寒陰證，癰疽發背，心胸作痛，心腹痞悶，喉痹，頤項腫，湯水不下，及虛勞發熱，咳嗽吐血，男婦骨蒸勞熱，小兒急慢惊風，痘疹縮陷，黑泡水泡斑，脾勞面黃肌瘦，腎勞面白骨弱，兩目昏翳內障，脾瘧久痢，水瀉米谷不化。又能解利兩感傷寒，天行瘟疫，山嵐瘴氣及不時感冒等證。生薑，切片，五兩。川附子，炮切片，童便浸，再加薑汁炒乾，五兩。共為末。每服四錢，水一盞，煎七分，和渣服。若治中風不語，半身不遂，去附子，用川烏。去黑皮，制法與附子同。〞
〝虛勞：此病由七情六欲，損傷脾腎，早尚易治，遲則難愈，必用火灸，方得回生。若用溫平藥及黃芪建中、鱉甲飲之類，皆無益于病，反傷元氣。其證始則困倦少食，額上時時汗出，或自盜汗，口乾咳嗽，四肢常冷，漸至咳吐鮮血，或咯血多痰，蓋腎脈上貫肝腑，入肺中，腎既虛損，不能上榮于肺，故有是病，治法當同陰證治之。先于關元灸二百壯，以固腎氣，後服保命延壽丹，或鐘乳粉，服三五兩，其病減半，一月全安。若服知、柏、地黃、當歸之屬，重傷脾腎，是促其死也，切忌房室。然此病須早灸，遲則無益，丹藥亦不受矣。服之反發熱煩，乃真脫故也，若童男女得此病，乃胎秉怯弱，宜終身在家，若出嫁犯房室，再發必死。〞
〝胎逆病：姙娠後，多于房事，或食冷物不消，令人吐逆不止，下部出惡物，可服金液丹、霹靂散即好。〞《扁鵲心書》
〝菟絲子丸：補腎氣，壯陽道，助精神，輕腰腳。菟絲子一斤，淘淨酒煮，搗成餅，焙乾，附子制，四兩。共為末，酒糊丸梧子大，酒下五十丸，十日後強壯。〞
玩味虛勞證，不就是手淫亡陽證，若灸火能回陽，住世之法有用，又何須終身在家，終身只能當和尚尼姑不能性愛？
遙遠的時空，九百多年前竇材對附子的運用並非單用附子，而是組成薑附丹，附子且還以童便浸漬再加薑汁炒乾以減其毒。請問附子之強悍霸赫回陽力道還剩幾成？
書中雖提及《孫兆口訣》霹靂散，卻不知何故似乎並未受到竇材重視，僅提及一次，亦無輯入其神方中特別論述。不若金液丹、薑附丹、薑附湯屢屢提及，只要急灸關元必服保元丹或薑附湯。編入神方的霹靂湯則是川附、桂心、當歸、甘草、生薑合用。現存《扁鵲心書》有後人增益之跡證。霹靂散之用恐為後人所輯或霹靂湯傳抄之誤亦不無可能。因為霹靂散即為單用附子，其退陰療效非同小可，沒有理由精於辨證的竇材會任其曇花一現然後束之高閣。尤其書中即有不乏相類似陰證格陽燥熱不堪真寒假熱的病例。
再看，〝氣脫：少年酒色太過，脾腎氣虛，忽然脫氣而死，急灸關元五百壯，服霹靂湯、薑附湯、金液丹，久久而愈。此證須早治，遲則元氣亦脫，灸亦無及矣。〞可見霹靂散為霹靂湯之傳鈔之誤絕非臆測。
注：霹靂散出于葛洪《肘後備急方》〝《孫兆口訣》，治陰毒傷寒，手足逆冷，脈息沉細，頭疼腰重，兼治咳逆等疾方。川烏頭、乾薑等分為粗散，炒令轉色，放冷，再搗為細散，每一錢，水一盞，鹽一撮，煎取半盞，溫服。又方，治陰勝格陽傷寒，其人必燥熱而不欲飲水者是也，宜服霹靂散，附子一枚，燒為灰，存性為末，蜜水調下，為一服而愈，此逼散寒氣然後熱氣上行而汗出，乃愈。〞
竇材所謂的〝腎氣虛損〞、〝腎氣虛憊〞〝腎氣不歸海〞、〝六脈微細陽欲脫〞、〝脾腎氣衰〞、〝脾腎氣虛〞、〝肺腎氣損〞〝脾勞〞〝腎勞〞〝房勞〞〝冷勞〞通通治以急灸關元及命關數百壯。何以如此？乃因為這些腎氣虛損、脾腎氣衰指涉的全部皆是手淫亡陽，真元衰敗典型症狀也，故須急灸關元，〝若不早灸關元以救腎氣，灸命關以固脾氣，則難保性命。蓋脾腎為人一身之根蒂，不可不早圖也。〞
可見竇材之辨證與治法對策(火灸關元、氣海及餌食薑附、金液丹)雖然完全正確，卻不明萬般病症何以治法只有一途之真確道理。對手淫亡陽致令腎氣衰亡一無所知。對附子的運用仍跳脫不出當時薑、附合用時行趨勢，對陽道不興，老二不振，仍停留在填精補陽的陳腔濫調中浮沉，菟絲子與附子相須為用以補精興陽，未有新創思維，以致低估附子回陽追復腎氣之能耐。
單用附子豈止勝過薑附丹千百倍，單用附子更有金液丹所無的強心復脈作用，更為安全與療效疾速。何況服食金石，其金屬毒性之遺患與風險更難以叵測與駕馭。單用附子即能回陽，強陽而壯陽。
壯陽者，壯其陽神，壯其神氣也。強陽而不泄，只要有機緣與經濟條件，日御十女不衰非不能。又何須火灸皮肉煎熬折磨？
沒有附子的世界，灼艾火灸關元確實是亡陽人僅有，辨證正確而真正有益于回陽的惟一途徑，易言之，除了單用附子與住世之法，這天下絕無其他方法與手段能益火之源。不信單用附子，亦無意志承受艾火，亡陽人求生之路只是在延誤醫療自我耽誤耳。
〝氣脫，脫氣而死〞無非是手淫亡陽暴斃。〝此證須早治，遲則元氣亦脫，灸亦無及矣〞易言之，竇氏之言非意謂灸火住世也難回陽回生而何？遑論追復先天了。〝損其元氣或元氣已脫，則不可治，雖灸亦無用矣〞〝若真氣脫，雖灸無用矣〞悲觀醫論不時屢見，請問真陽有可能以火灸回？
針刺能否補陽可以針下寒熱驗證，艾火焚灸，住世之法能否補回真元恢復先天依然可以求證，如下兩則亡陽汗之治，你只要依樣葫蘆如法複製，答案立即浮現：
〝一人額上時時汗出，乃腎氣虛也，不治則成癆瘵，先灸臍下百壯，服金液丹而愈。〞
〝一人每日四五遍出汗，灸關元穴亦不止，乃房事後，飲冷傷脾氣，復灸左命關百壯而愈。〞
所謂愈，即是病情痊癒。無須再灸，亦無須再服餌。腎氣補回，正常吃喝飲食不再復發。
〝中風半身不遂，語言謇澀，乃腎氣虛損也，灸關元五百壯。〞
〝傷寒少陰證，六脈緩大，昏睡自語，身重如山，或生黑靨，噫氣，吐痰，腹脹，足指冷過節，急灸關元三百壯可保。〞
〝傷寒太陰證，身涼足冷過節，六脈弦緊，發黃紫斑，多吐涎沫，發燥熱，噫氣，急灸關元、命關各三百壯。〞
虛勞咳嗽潮熱，咯血吐血，六脈弦緊，此乃腎氣損而欲脫也。急灸關元三百壯，內服保元丹可保性命。若服知柏歸地者立死。蓋苦寒重損其陽也。〞保元丹即金液丹。
〝水腫臌脹，小便不通，氣喘不臥，此乃脾氣大損也。急灸命關二百壯，以救脾氣，再灸關元三百壯，以扶腎水(陽)，自運消矣。〞
〝上消病，日飲水三五升，乃心肺壅熱，又吃冷物，傷肺腎之氣，灸關元一百壯，可以免死。或春灸氣海，秋灸關元三百壯，口生津液。〞
〝中消病，多食而四肢羸瘦，困倦無力，乃脾胃腎虛也，當灸關元五百壯。〞
〝耳輪焦枯，面色漸黑，乃腎勞也，灸關元五百壯。〞
〝中年以上之人，口乾舌燥，乃腎水不生津液也，灸關元三百壯，若誤服涼藥，必傷脾胃而死。〞
〝問：《內經》治病，湯藥少而針灸多，何也？
答曰：《內經》，上古書也。上古之人，勞不至倦，逸不至流，食不肥鮮以戕其內，衣不蘊熱以傷其外，起居有節，寒暑知避，恬澹虛無，精神內守，病安從生？雖有賊風虛邪，莫能深入，不過湊于皮膚，經滯氣郁而已。以針行氣。以灸散郁，則病隨已，何待于湯液耶？當今之世，道德日衰，以酒為漿，以妄為常，縱欲以竭其精，多慮以散其真，不知持滿，不解御神，務快其心，過于逸樂，起居無節，寒暑不避，故病多從內生，外邪亦易中也。經曰：針刺治其外，湯液治其內，病既屬內，非湯液又不能濟也。〞《針灸大成》手淫亡陽即是起居無節，縱欲而竭其精。
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